каких не мог бы
исправить даже разум.
R Иные люди отталкивают, невзирая на все их достоинства, а
другие привлекают при всех их недостатках.
R Есть люди, все достоинства которых основаны на способно-
сти уместно говорить и делать глупости; если бы они изме-
нили поведение, все было бы испорчено.
R Слава великих людей всегда должна измеряться способами,
какими она была достигнута.
R Лесть - это фальшивая монета, которая имеет хождение
только из-за нашего тщеславия.
R Мало обладать выдающимися качествами, надо еще уметь
ими пользоваться.
R Любое, даже самое громкое деяние нельзя назвать великим,
если оно не было следствием великого замысла.
R Деяние и замысел должны соответствовать друг другу, не то
заложеннйе в них возможности так и останутся неосуще-
ствленными.
R Умение ловко пользоваться посредственными способностя-
ми не внушает уважения - и все же нередко приносит
людям больше славы, чем истинные достоинства.
R В очень многих случаях поведение людей только потому
...истинные достоинства. - Намек на герцога де Бофора, подоб-
вая мысль высказывалась и в .
- 30 -
кажется смешным, что причины его, вполне разумные и
основательные, скрыты от окружающих.
R Человеку легче казаться достойным той должности, кото-
рой он не занимает, нежели той, в которой состоит.
R Порядочные люди уважают нас за наши достоинства, а тол-
па - за благосклонность судьбы.
R Свет чаще награждает видимость достоинств, нежели сами
достоинства.
R Скупость дальше от бережливости, чем даже расточительность.
R Как ни обманчива надежда, все же до конца наших дней
она ведет нас легкой стезей.
R Хотя мы храним верность своему долгу нередко лишь из
лени и трусости, все лавры за это достаются на долю наших
добродетелей.
R Нелегко разглядеть, чем вызван честный, искренний, бла-
городный поступок - порядочностью или дальновидным
расчетом.
R Добродетели теряются в своекорыстии, как реки в море.
R Если внимательно присмотреться к последствиям скуки, то
окажется, что она заставляет отступать от долга чаще, чем
даже своекорыстие.
R Есть две разновидности любопытства: своекорыстное - вну-
шенное надеждой приобрести полезные сведения, и само-
любивое - вызванное желанием узнать то, что неизвестно
другим.
R Было бы куда полезнее употребить все силы нашего разума
на то, чтобы достойно сносить несчастья, уже случившиеся,
нежели на то, чтобы предугадывать несчастья, которые еще
только могут случиться.
R Постоянство в любви - это вечное непостоянство, побуж-
дающее нас увлекаться по очереди всеми качествами лю-
бимого человека, отдавая предпочтение то одному из них,
то другому; таким образом, постоянство оказывается не-
постоянством, но ограниченным, то есть сосредоточенным
на одном предмете.
R Постоянство в любви бывает двух родов: мы постоянны или
потому, что все время находим в любимом человеке новые
качества, достойные любви, или же потому, что считаем по-
стоянство долгом чести.
R Постоянство не заслуживает ни похвал, ни порицаний, ибо
в нем проявляется устойчивость вкусов и чувств, не зави-
сящая от нашей воли.
R К новым знакомствам нас обычно толкает не столько уста-
лость от старых или любовь к переменам, сколько недо-
вольство тем, что люди хорошо знакомые недостаточно нами
восхищаются, и надежда на то, что люди мало знакомые
будут восхищаться больше.
R Мы постоянно жалуемся на друзей, чтобы заранее оправ-
дать непостоянство нашей дружбы.
R Наше раскаяние - это обычно не столько сожаление о зле,
которое совершили мы, сколько боязнь зла, которое могут
причинить нам в ответ.
R Иногда непостоянство происходит от легкомыслия или от
незрелости ума, побуждающих человека соглашаться с лю-
бым чужим мнением; но есть другого рода непостоянство,
более простительное, ибо его порождает отвращение к окру-
жающему.
R Пороки входят в состав добродетелей, как яды в состав ле-
карств; благоразумие смешивает их, ослабляет их действие
и потом умело пользуется ими как средством против жиз-
ненных невзгод.
R К чести добродетели следует все же признать, что самые
большие несчастья случаются с людьми не из-за нее, а из-за
их собственных проступков.
R Мы признаемся в своих недостатках для того, чтобы этой
...собственных проступков. - Эта максима, имеющая- самый об-
щий смысл, связана, по мнению французских исследователей, с казнью
шевалье де Рогана (1674), возглавлявшего заговор против государства.
- 32 -
искренностью возместить ущерб, который они наносят нам
в мнении окружающих.
R Зло, как и добро, имеет своих героев.
R Мы презираем не тех, у кого есть пороки, а тех, у кого нет
никаких добродетелей.
R Видимость добродетели приносит своекорыстию не мень-
шую пользу, чем порок.
R Здоровье души не менее хрупко, чем здоровье тела, и тот,
кто мнит себя свободным от страстей,